AZE ENG RUS
 
В Баку прооперирована супруга Аяза Муталибова
24.04
12:26
Стартовала весенняя сессия ПАСЕ
24.04
12:14
Эрдоган уступил кресло 10-летнему школьнику (Фото)
24.04
12:03
Скончался народный артист Азербайджана
24.04
11:53
«Давайте вместе читать!»: в Баку пройдет акция по популяризации чтения
24.04
11:40
Рейтинг Трампа стал самым низким для США с 1945 года
24.04
11:27
В ночном клубе в Баку произошла массовая драка (Видео)
24.04
11:15
Аурелия Григориу: «Армению можно сравнить с раковой опухолью»
24.04
11:04
В посольстве Ирана в Азербайджане будут открыты избирательные участки
24.04
10:52
Шубу стюардессы с «Титаника» продали за 230 тысяч долларов
24.04
10:42
Глава МИД Азербайджана отправился с визитом в Литву
24.04
10:29
Противник обстрелял позиции азербайджанской армии 113 раз за сутки
24.04
10:17
Состоялась презентация книги «15 лет Музею миниатюрной книги» (Фото)
24.04
10:06
Выборы во Франции: Макрон обошел Ле Пен при подсчете голосов
23.04
17:50
Американские ученые разрабатывают таблетку от ожирения
23.04
17:36
Составлен список самых умных животных на Земле
23.04
17:23
Прошло мероприятие по случаю последних 20 дней, оставшихся до начала IV Игр исламской солидарности (Фото)
23.04
17:09
Филипп Киркоров: «Мне вечно всего мало!»
23.04
16:50
В Азербайджане создан Аукционный центр
23.04
16:35
Участники водного путешествия IV Игр исламской солидарности в Мингячевире (Фото)
23.04
16:20
Загадочное убийство чиновника в Товузе
23.04
16:03
Подорван автомобиль сотрудника ОБСЕ - Реакция главы ОБСЕ на гибель наблюдателя
23.04
15:46
Самые необычные свадебные традиции
23.04
15:29
«Барселона» против «Реала» - Кто не сыграет?
23.04
15:14
Древнейший промысел
23.04
15:00
Бадави Гусейнов высказался насчет интереса со стороны России
23.04
14:45
Франция выбирает президента в условиях жестких мер безопасности
23.04
14:32
Новые жители Старого света: сколько получают азербайджанцы в Европе
23.04
14:17
Человек на все времена
23.04
14:04
Ночь хны невесты Илькина Гасани (Фото)
23.04
13:49
Азербайджанские силовики опередили немецкие спецслужбы?
23.04
13:35
Певицу Лолиту высадили с поезда, не пустив на Украину к больной дочери
23.04
13:18
Азербайджанцы в стране Суоми
23.04
13:03
Завтра в Азербайджане ожидается снег
23.04
12:50
20 мелочей, которые сделают тренировку эффективнее
23.04
12:36
Северная Корея пригрозила Австралии ядерным ударом
23.04
12:23
Что наша жизнь? Игра...
23.04
12:09
Король Саудовской Аравии назначил послом в США своего сына
23.04
11:55
Мадат Гулиев сыграл на гитаре и спел песню (Видео)
23.04
11:43
ВС Армении за сутки 114 раз нарушили режим прекращения огня
23.04
11:31
Сокращая время и пространство
23.04
11:17
Кейт Миддлтон и принц Уильям дали откровенное интервью о своей семье
23.04
11:04
Бывший министр финансов Германии стал комиком
23.04
10:53
В Дании успешно испытали новый метод борьбы с раком
23.04
10:40
Круг сужается
23.04
10:23
В Азербайджане заблокировали телеканал ТНТ
23.04
10:10
Основательный разнобой
22.04
22:49
Утвержден проект изменений в Конституцию Грузии
22.04
20:26
Азербайджанский дзюдоист завоевал «золото» чемпионата Европы (Фото)
22.04
18:58
В Баку женщина погибла, упав с высоты при развешивании белья
22.04
18:32
СМИ: разведка Германии вела слежку за Интерполом
Другие новости
Историческая фальсификация,
Дата: 03.03.2017 | Час: 16:53:00 | E-mail | Печать

или Как Учкилисе стал Эчмиадзином

Сегодня армяне продолжают претендовать на право считаться самым древним народом, принявшим христианство в качестве государственной религии. Причем местом принятия они называют нынешний Эчмиадзин. И это при том, что средневековые армянские источники сообщают, что первая армянская церковь была построена в селе Аштишат, расположенном в области Тарон на берегу реки Арацани, притока реки Евфрат, в восточной части Малой Азии.

Однако армянские авторы всегда пытались скрыть историю об Аштишате - первой церкви, матери армянских церквей. Видимо, этот факт не подлежит огласке, ибо получается неувязка, несоответствие с «освещением» роли Эчмиадзина в качестве первого престола Григория Просветителя, находящегося на другой территории, достаточно удаленной как от Аштишата, так и ареала реального проживания армян в районе восточного берега Евфрата и берегов реки Тигр и озера Ван. Вместо этого армянская историография, искажая источники, утверждает, что в IV веке престол Просветителя армянской апостольской церкви установился в столице «великой Армении» - Вагаршапате, где, дескать, был построен Григорием Просветителем кафедральный собор, названный им в память о явленном ему чудесном видении Эчмиадзин (арм. Сошел Единородный). Что же касается локализации, местонахождения столицы Вагаршапата и Эчмиадзина, то их армянские авторы пытаются локализовать в окрестностях современного города Ереван.

Между тем исследования средневековых армянских источников дают совершенно полное основание локализовать город Вагаршапат не на левом берегу реки Аракс, а на восточном берегу Евфрата, на правом ее побережье. Ибо, согласно данным армянского автора V века Агафангела, армянский царь Трдат со своей многочисленной свитой вышли из столицы, Вагаршапата, направились в Багуан, затем отправились на берег Евфрата, и там, в водах Евфрата Григорий крестил их. Следовательно, Вагаршапат никак не мог находиться за тридевять земель от Евфрата и быть на правом берегу Араза.

Возвращаясь к месту нахождения престола католикоса, армянская историография утверждает, что с V по IX вв. он находился в Вагаршапате (Эчмиадзине), а потом переместился в г. Двин, находившийся на персидской территории. В IX-XIII вв. центр армянской церкви - католикосат продолжает скитаться, блуждать по разным городам Византии и Персии: в г.Ани, затем в Севастии, в Константинополе, Тавблуре (Восточная Турция); Цамндави близ Амасии, в Ромкала (Румкале, вблизи Киликии (1149-1293 гг.); в Сисе - столице Киликии (1293-1441).

В конце XIV - первой половине XV вв., в результате усиления кризиса внутри армянской апостольской церкви в 1441 году первопрестол переносится в Учкилиса. Согласно мнению армянского католикоса Симеона Ереванци (1763-1780 гг.), причина переноса патриаршего центра из Киликии заключалась в том, что в 1439 г. патриарх киликийской армянской церкви отправил своих представителей во Флоренцию с изъявлением желания ААЦ о принятии католичества, что вызвало недовольство у армян, живущих в так называемой «центральной Армении».

Вот как описывает данный период в своей работе армянский католикос Симеон Ереванци: «Чтобы сохранить свою независимость от западной церкви, представители армянского общества во главе с духовенством и светскими феодалами, собравшись в Вагаршапате, решили создать патриарший престол в центральной Армении, откуда было бы легче вести борьбу против влияния католичества. Этим объясняется учреждение в 1441 г. патриаршего престола в Эчмиадзине».

Армянская наука до недавнего времени утверждала, что это было одной из главных причин переноса патриаршего центра армянской церкви в Учкилиса. Однако, если внимательно разобраться, то становится ясно, что в 1441 г. первопрестол остался в Сисе, где продолжал сидеть армянский католикос. А в Учкилиса переехали представители армянского духовенства, которые отказались в дальнейшем признавать Сис и его католикоса в качестве такового. Обустроившись с разрешения правителя азербайджанского государства Гарагоюнлу (1410-1468) Джаханшаха в Учкилиса, эти отщепенцы решили создать собственный, независимый от Сиса первопрестол. Нового католикоса Киракоса, как пишет Ереванци, избрали «всенародным торжеством сел». Здесь, видимо, речь идет о населении тех сел, которые были выкуплены у местной мусульманской знати Григором Маквеци.

Тем самым был внесен очередной раскол в армянскую церковь. С этого времени имелись, по крайней мере, три армянских духовных центра, главы которых претендовали носить титул «католикоса» и находились в сложных отношениях друг с другом, - сисский, эчмиадзинский и ахтамарский. Кроме того, в Иерусалиме (1311) и Стамбуле (1461) восседали патриархи армянской церкви. В каждом случае это были местные епископы, имеющие духовную самостоятельность. Хотя на протяжении длительного времени эчмиадзинский престол считал себя религиозным центром всех армян, однако пределы его духовной власти варьировались, будучи обусловленными политической ситуацией и возникновением новых духовных центров.

Ко времени создания на албано-азербайджанских землях католикосата в Учкилиса (1441) армянская церковь не имела никаких епархий на этой новой территории. Поэтому переезд в Учкилиса готовился заранее. С этой целью состоятельными армянами покупались у представителей местных знатных мусульманских фамилий целые села.

Данный факт подтверждают документы о купле-продаже, которые хранятся в архивах армянского католикосата в Матенадаране. Впервые они были изданы армянским исследователем А.Папазяном и охватывают период XV-XVII вв. Эти документы имеют сегодня важное значение для изучения истоков и условий формирования армянского духовного и светского феодального землевладения на территории современной Армении, которая в Средние века являлась частью территорий азербайджанских государств Гарагоюнлу, Аггоюнлу, Сефевидов и Иреванского ханства. По этим документам можно проследить также процесс, как армяне пускали корни и размножались на азербайджанских землях. Таким образом документы, хранящиеся в фондах Матенадарана, свидетельствуют о широких масштабах скупки земель со стороны армянских церковников у представителей местной тюрко-мусульманской знати и лишний раз доказывают пришлость армян на эти земли.

Приобретая эти земли, армяне, начиная с середины XV века, обеспечивали их неприкосновенность руками церковного клира путем получения на них от правителей азербайджанских государств Гаракоюнлу, Аггоюнлу и Сефевидов статуса вакуфных земель. Как пишет католикос Симеон Ереванци, «до этого времени в св.Престоле не было ни одного документа - ни царского, ни судебного, ни купчей крепости на недвижимое имущество или что-либо подобное, ни вакуфных свидетельств - ни на армянском языке, ни на персидском. Позднее католикосы стали, каждый в свое время, увеличивать имеющееся новыми приобретениями виноградников, пашен, сел, платящих мульк, и прочего, закрепляя приобретенное царскими или судебными мусульманскими документами». Таким образом армянский католикос вынужден был признать, что на новом месте т.н. первопрестол не имел исторических корней и создавался фактически с нуля.

Так, в период 1428-1430 гг. Григор Маквеци, сын Смбата (в 1443-1455 гг. армянский католикос) купил в три приема две трети села Учкилиса у представителей местной мусульманской знати. В качестве продающей стороны собственниками или маликами являлись наследники эмира Саада, одного из предводителей тюркских племен, от имени которого произошел топоним Чухур-Саад, образовавшийся в XIV в. и означавший «долина Саада». Собственно, имя «Саад» буквально означает «счастливый», а потому персидские источники название «Чухур-Саад» этимологизируют и переводят как «счастливая долина».

Потомки эмира Саада в течение столетий передавали села Чухур-Саада по наследству из поколения в поколение, и доходы, получаемые от них, делили на более мелкие части между многочисленными наследниками. Поэтому армянам приходилось заключать сделку о купле-продаже с каждым владельцем в отдельности. Однако они не скупились на средства и приобретали их.

Армянский католикос Симеон Ереванци, описывая в своей работе историю покупки Григором Маквеци деревни Учкилиса (Вагаршапат) у Сеид бека из рода Саад, сообщает, что спустя некоторое время с претензиями собственника-мулькадара выступила некая Мелик хатун, родственница вышеупомянутого Сеид бека. Григор Маквеци вынужден был заплатить деньги и Мелик хатун. Затем Григору пришлось заключить новый акт купли-продажи еще с 14 сонаследниками. Таким образом, чтобы стать полноправным хозяином Учкилиса, армянам пришлось приобрести отдельные деревни у каждого наследника. В 1432 году тем же Григором Маквеци было куплено еще семь сел у эмира Рустама Орбеляна (Орбеляны, правившие албанской областью Сюник, состояли в родственных отношениях с родом Гасана Джалала, представители которого с XIII в. по 1836 г. возглавляли албанский Гандзасарский монастырь) и отданы в вакф Эчмиадзину. И эти документы, и купчие на другие деревни, приобретенные армянской церковью у мусульман в последующем, подтверждают, что уже с начала XV века отдельные состоятельные армяне, будучи лишенными политической власти, приняв духовный сан, пытались с помощью церкви приобрести новые земельные владения и сохранить свое господствующее положение над армянским населением.

Когда, спустя годы, эти села посредством купли или путем пожертвования становились собственностью того или иного монастыря, все старые купчие относительно этих сел отдавались последнему владельцу и, таким образом, оседали и хранились в монастырских архивах. Документы, подтверждающие подобные сделки, дают возможность ближе ознакомиться с периодом, предшествующим перенесению армянского католикосата из Киликии в Эчмиадзин и с историей подготовки этого события.

Хотя армянские авторы, подобные Папазяну, пытаются представить это событие как «акт восстановления законных прав армянской церкви» на свои владения, которые она якобы потеряла ранее, в то же время они затрудняются указать, когда именно эти владения были потеряны. Католикос Симеон Ереванци дает этому следующее объяснение: «Первые католикосы жили при властителях, всегда готовых оказать им помощь, приобретали без труда все, что хотели, и поэтому не заботились о записях для будущих поколений; от них не осталось ни одного полезного документа и письменного указания. Может быть, и были такие документы, но исчезли». Покупая земли у мусульманской знати и передавая их Эчмиадзину, состоятельные армяне под духовной схимой пытались сохранить недавно приобретенные владения.

Немалую часть своих владений Эчмиадзин заполучил благодаря лояльному отношению к нему азербайджанских правителей. Важным источником обогащения армянской церкви было предоставляемое Эчмиадзину право налогового иммунитета, распоряжения доходами с монастырских земель, садов и мельниц, которое они получали от азербайджанских правителей государств Гарагоюнлу, Аггоюнлу и Сефевидов. Однако большая часть монастырских владений армянской церкви на территории Чухур-Саада образовалась отнюдь не за счет шахских и ханских пожалований. Как свидетельствуют документы из Матенадарана, Эчмиадзин прибегал к самым разным уловкам для расширения своих владений.

Настоятель монастыря Санаин писал в 1687 году в своих записках о приобретенных им землях: «... либо купил, либо захватил, либо освободил от захватчиков, дав взятку властителям, либо получил в качестве пожалования или же завоевал силой». Данные факты лишний раз доказывают, что захват и присвоение земель были обычным явлением для Эчмиадзина. Очень часто в пользу Эчмиадзина переходили деревни, крестьяне которых попадали в долговую зависимость от него. Всего за период XVII-XVIII вв. Эчмиадзин сумел приобрести 23 мульковые деревни и 24 пахотных поля общей площадью 700-750 га. По свидетельству Симеона Ереванци, из этих полей были закреплены шахскими грамотами за монастырем только 11, остальные же 13 были приобретены в
XVII-XVIII вв.

Наконец, после подписания 11 марта 1836 года императором Николаем I особого «Положения» об армянской церкви под юрисдикцию Эчмиадзина полностью перешло имущество Албанской автокефальной апостольской церкви. В результате Эчмиадзин стал проводить политику агрессивного присвоения албанского этнокультурного наследия и трансформации его в армянское.


Ильгар НИФТАЛИЕВ,
доктор философии по истории,
ведущий научный сотрудник
Института истории НАНА

Новости читали: 356 раз




 

Другие новости

23.04.2017
Человек на все времена
16.04.2017
Генеалогическое древо Тахмасибов
15.04.2017
Неподдельное братство
06.04.2017
Трагедия озера Гейча
03.04.2017
Когда эмоции берут верх над разумом


    ,    
Сколько медалей завоюет Азербайджан на Исламиаде-2017?
Свыше 40
30
20
Другое количество

  Результаты       Участники:75

        Авторские права защищены. Ссылка при использовании материалов сайта обязательна. При использовании информации на веб-страницах соответствующий переход обязателен. Designed by inetlab.info